第3章 经纶（）(第5/10 页)

不复返，崔浩有诗题上头的无言的感慨与落寞。这里四季不同，而山水，平原也异，大好的河山，孕育出无数的英雄豪杰，也激励着后辈，奋发向上，振兴民族的伟大信心与理念。

从学校到自己家，要拐五个弯，都是土道，骑自行车大约半小时左右，富贵数着圈数，看着两边的庄稼，心中不由想起了权老实的话，对于搞对象这一概念，压根他就没有感觉，虽然自己的父亲在工商税务所工作，还是收税员，但经济这么不发达，老百姓刚解决了温饱，工业企业、商业摊点，还不多，收哪门子的税，跟着领导喊口号罢了。他兄弟两个，姊妹四个，分的地又少，父亲的工资也不高，现在比无产者稍好一些，已经和村里的人有了差距，他又是老大，得帮家里多挣点钱才是王道，回到家里还得和他妈到地里锄草，体质本身又差一些，锄一回地就得歇三遍，锄完地回家早累的爬下了，家里的活好像干不完，锄地，施肥，割草养牲畜，有时还得去帮爷爷奶奶的忙，邻里乡亲有事说出口，一个大小伙计，也不能计较，只能咬牙干，哪有心思搞对象，有女孩过来找也早跑的不见人影，还怎么搞对象。人家有条件就去搞吧，他不懂，也不想搞，把班里和家里帮忙搞好才是正事。经过一阵思考后，这天夜里他在日记中写道:

关于搞对象，我有以下几种观点，待完善:

从人类直立行走制造工具以来，就从原始的交配，渐渐地向一夫一妻制转变，进而建立了家庭，这是人类文明的进步，也是社会发展的进步。

从原始母系社会的群婚形式，到传说中尧在山西临汾教导人们实行一夫一妻的家庭生活方式。由此可见两点:一是母系社会向父系社会进化，男人掌握了家庭乃至社会的主动权。二是人类从群居转入以家庭单位为繁殖对象的变革性的社会生活，又逐渐影响到人类的思维变迁与进步，有阴就有阳，一定条件下也在把人类思考的方向禁锢了。从尧到周文王再到孔子，孔子提出了食色性也的概念，还符合人类交配的天然属性，至汉武帝罢除百家独尊儒术以来，男权得到坚实的巩固，因为孔子曾提出唯女子与小人难养的概念，这样中国人就进入了一个以圣人为中心的思想境界，士农工商都沿着这一思维而变化，殊不知己经进入了一个思维的死循环，就是圣人的话是对他，其他都不对，随着社会的进步，在规范社会与男女关系时也进入唯圣人言的解释之中，不去考虑实际发展，从而演变出一幕幕的人间悲歌，孔雀东南飞，梁山伯与祝英台，规范女人的故事则变成了在父权下的烈女传

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